六祖得位辩

2019-04-14 18:13:11  

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来源:新葡京官网新葡京官网历史悬案之六祖得位辩


新葡京官网的人类活动史已有数十万年,新葡京官网是目前广东境内发现最早有人类活动的地方,在漫长的历史进程中积累了不少悬案,这些悬案错综复杂、众说纷纭,让人莫衷一是。那么,新葡京官网历史上都有过哪些悬案呢?这些悬案背后又隐藏着什么样的玄机呢?

(六)六祖得位辩

众所周知,禅宗六祖是唐代新州(今新兴县)籍高僧惠能大师,他是岭南历史上唯一一位圣人,他开创的法门流布中外,成为世界禅宗的主流,与老子、孔子并称为“东方三圣人”。惠能大师的人生是富有传奇色彩的,比如他的出生、求学、得道、圆寂都成为一个个经典传奇,其中尤以他不识文字但却得到六祖之位的这段历程最为精彩,这也是后世学者们议论纷纷的一个话题。那么,惠能大师真的不识文字吗?他又是如何从五祖手中接过衣钵成为一代祖师的呢?

第一个疑问:惠能大师真的不识文字吗?笔者认为,这个问题是可以商榷的。关于惠能大师不识文字的记载,见于《六祖坛经》的《行由品》及《机缘品》二段,两段关于惠能大师不识文字的记载均出自惠能大师之口。第一段记载的是东山寺惠能大师请江州别驾张日用题写偈语的故事,第二段记载的是曹侯村惠能大师为无尽藏尼讲解《大涅槃经》精义的故事,在这两个故事中,惠能大师都是以一位大智者的身份做着不同寻常之事,前一个故事奠定了他成为禅宗六祖的地位,第二个故事体现了他作为禅宗六祖的智慧,试想一下,惠能大师如果不识文字,那么他有可能自成偈语以及给无尽藏尼讲解经义吗?惠能大师祖籍范阳,是望族范阳卢氏之后,其父又是朝廷谪官,所以他在幼年时应该是受过诗书教化的,且惠能大师的出生地新州,虽地处偏僻,但发展较早,历来就是朝廷高官流放之地,在惠能大师出生前,新州已有金台寺、岱山寺、福兴寺等名刹,所以惠能大师早年是在一个良好的社会环境中成长起来的,这与惠能大师出家求佛的机缘也是密切相关的,所以惠能大师由于家贫可能是识字不多,但是不至于是一个一字不识的“文盲樵夫”,惠能大师自称不识文字,应该还有一种自谦的态度,如东山寺南廊题偈的公案,在那种特殊的语境下,如果惠能大师处处毕露锋芒,反而有投机取巧、自作聪明之嫌,因此惠能大师以退为进,请张别驾代己题偈,所产生的效果也就会大不一样,结果惠能大师最终功德圆满。

第二个疑问:惠能大师缘何能成为禅宗六祖?关于这个问题,笔者想给出一个不同于往日成论的新观点。首先,惠能大师之所以成为禅宗六祖,这是与他本人的高悟性离不开的,包括他初到黄梅面折五祖、南廊墙壁题偈语、方丈室中听五祖讲《金刚经》至一半而大悟等,都体现出惠能大师高度的悟性,这是连神秀大师都不如他的;其次,惠能大师之所以成为禅宗六祖,是因为五祖有意不将衣钵传授给神秀大师,因为在五祖之前,达摩、慧可、僧璨、道信四代祖师的付法方式是直接将衣钵传给谁,谁就是禅宗的下一代祖师,而在惠能大师进东山寺之前,神秀大师已然是众望所归的衣钵传人,他是五祖的首席大弟子,经常代替五祖向门徒说法,如果五祖真的有意将衣钵传给神秀,就不会打破历代祖师一贯的付法常规,另外来个“呈偈表智”的方式寻觅衣钵传人;再次,惠能大师之所以成为禅宗六祖,应该是五祖有意推动“南能北秀”格局形成理念而产生的作用所致,因为在六祖惠能以前,东土禅宗五代祖师均弘法于中原及江南地区,未有一祖到过岭南大地弘法,所以五祖为了打破这个格局、让正法眼藏传播到岭南,就产生了要让衣钵传人到岭南弘法的情怀,而此时刚好岭南人卢惠能就来投奔东山法门,且其又悟性极高、慧根极深,日后必是宣化一方的大德,所以就产生了将衣钵传给惠能的想法,令其南归弘法,与大弟子神秀形成“南能北秀”的格局;最后,惠能大师之所以成为禅宗六祖,也与神秀大师的主动让步有关,按理说,神秀、惠能都是得道高僧,都有资格承传五祖衣钵,但是按照神秀的声望、地位,即使是不具备五祖传授的衣钵也是可以宣化一方的,但惠能则不然,他入东山寺前后仅八个月,而且一直是带发居士,在伙房里舂米,未曾听过五祖一天的说法,所以他的地位、声望是远远不如神秀的,所以五祖既然有意让惠能大师弘法,就必定要将具有权威性的衣钵传给惠能大师,让他成为禅宗六祖,以祖师的权威补充他在地位、声望上的不足,这样他才有可能成为宣化岭南的祖师,聪明的神秀大师应该看出了五祖的心思,于是主动让步,惠能大师最终成为禅宗第六代祖,这也是禅宗历史上最伟大的祖师。笔者所说,并非完全无理,比如五祖是在付法惠能大师十四年之后才圆寂的,这就说明五祖付法的根本原因不是其老迈年高,既然不是老迈年高,他为何不留惠能大师在身边聆听大教?原因很简单,一来是五祖不能让已经成为六祖的惠能大师影响神秀大师的地位,二来是惠能大师有他自己的历史责任,他要回到岭南弘法,还要在长时间的社会实践中树立南派禅宗的权威。于是,六祖惠能在南归之后,就在广州法性寺(今光孝寺)祝发升座,然后在韶州宝林寺(今南华寺)驻锡弘法,开创了鼎盛的南禅宗;而神秀大师则在五祖圆寂之后继承了东山法门,主持北方教务,还受武则天邀请进入京都弘法,成了两京法主、三帝国师。就这样,“南能北秀”的格局由此形成,禅宗祖师的正法眼藏传遍岭南岭北,这也圆满了五祖大师的初衷。

 

综上所述,六祖惠能之得位,应该是与其自身及五祖、神秀大师是有很大关系的。而六祖惠能,作为东土禅宗的集大成者,他的历史地位是非常崇高的,唐宪宗追谥六祖为“大鉴禅师”,宋太宗追谥六祖为“大鉴真空禅师”,宋仁宗追谥六祖为“大鉴真空普觉禅师”,宋神宗追谥六祖为“大鉴真空普觉圆明禅师”,元仁宗追谥六祖为“大鉴真空普觉圆明广照禅师”,唐朝三位大文学家王维、柳宗元、刘禹锡等先后为六祖惠能树碑立传,足见六祖历史地位之高。当然,本文所述观点仅为笔者个人愚见,笔者欢迎有不同观点的提出,为弘扬六祖文化而不懈努力。

 

作者:周业锋

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